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《孫不二女功內丹次第詩》究竟說什么
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而這些丹詩究竟說什么,我們想先從丹詩的內容,結合我們的師承,跟大家做些簡要的闡釋。

孫不二元君說:“吾身未有日,一氣已先存,似玉磨逾潤,如金煉豈昏”。意思是我們的生命在沒有誕生以前,作為孕育生命本源的“物”,已經先存在于宇宙之中,這個生萬物的“物”,是《道德經》的強名的“道”,是金丹文化強名的“氣”、是《周易參同契》所說的“真乙難圖”。它的“無形無象”狀態,是道的體,陰陽已經包含其中,為無極;因古代賢哲用“陰陽”來表述這個“道”的存在,是為道之用,為太極。所以道家認為:陰陽生道。如果沒有陰陽,我們就不知道“道”是個什么東西,方才有了《易經》的“一陰一陽謂之道”的說法。故孫不二元君說:“吾身未有日,一氣已先存,似玉磨逾潤,如金煉豈昏。”。這些詩句是在用比較淺顯的《道德經》關于“道”的知識,來給我們講人的生命本源的。

 

因陰陽生道,故孫不二元君這里說“掃空生滅海,固守總持門,半黍虛靈處,融融火候溫。”。“掃除生滅海”是指的要排除我們后天的各種層出不窮的緣聞聲覺的妄想,掃除這些后天層出不窮的心猿意馬,也就是張三豐先生所說的“除雜念是第一著”的入手工夫,才能達到“萬念俱泯,一靈獨覺”的正念狀態。

 

金丹入手工夫,是先從掃除世情的這個妄心開始的。故張三豐先生說“先把世情齊放下,次將道理細研精。”,要把“道”的這個“理”研究透徹。也就是張三豐先生所講的“人心絕,則道見”的修真原則。有道心的善持,才叫“固守總持門”。所以道家講煉金丹的過程,是先從“生丹”開始,再煉成“丹熟”,才是黍米玄珠。故孫不二元君在這里將金丹的玉液還丹過程,比喻成半黍而不是全黍,是孫不二元君自創的金丹術語近義詞。

 

道家認為,嬰兒出生后,在母腹中沒有的后天口鼻呼吸就開始了,叫“一聲才出口,三寸已司權”,“三寸”指呼吸活動。道家煉金丹有特殊的調息方法,即“后天呼吸起微風,引起真人呼吸功”的奧秘,故孫不二元君說“子肥能益母”,這里的“子母”互用奧秘,是歷代修真學容易糊涂的內容,是故張伯端在《悟真篇》前序中,特別指出“以神氣為子母,執津液為鉛汞,不識沉浮,寧分主客?”的修真錯誤,孫不二元君在這里,是在給大家講解金丹真息的特定含義。

 

道家金丹文化入手工夫,是從調性開始的,孫不二元君說“斂息凝神處,東方生氣來,萬緣都不著,一氣復歸臺”。“斂息凝神處”是調息凝神,凝神入氣穴的意思,“東方生氣來”是講的調性修心,獲得正念的意思。東方和西方,在內丹學中,都有具體的喻示。東方屬木,在內丹學是喻示的元性。金丹入手的東方生氣來,能實現“萬緣都不著,一氣復歸臺”,說的是還丹的本真。該怎么入手去實現“一氣復歸臺”的“動中生慧,一意斡旋”呢?張三豐先生說:“未練還丹先煉性,未修大藥且修心,心修自然丹信至,性修然后藥材生”(《道情歌》)。張三豐先生還說:“欲向西園牽白虎,先從東家伏青龍”(《無根樹》詞),都是這個道理。

 

內丹學將修真的“性命”,按照陰陽去劃分,則性屬陰,命屬陽。故孫不二元君說的“陰象宜前降”的意思,是指的修性降心,而“陽光許后栽”的意思,是先通過陰象降伏,后才能獲得的道心真心。這里的“前降”,是先降伏其心,后獲得真心,叫“陽光許后栽”,這個“栽”就是道家金丹文化的陰陽栽接之功。孫不二元君這樣的比喻手法,用詞較為生硬,沒有《悟真篇》的詩句熟老,她自創了一些比較獨特的金丹術語近義詞,如半黍、陰象、陽光,三島,以及引用了系列的龍虎、金鼎、黍米、金烏、鵲橋、舍利子、月蟾精、玉真等傳統金丹術語,這些均可以從字面的含義去理解。

 

《悟真篇》說“牽將白虎歸家養,產個明珠似月圓”,是講的陰陽合一的生丹,要到似月圓的明珠的“熟丹”,是要“牽白虎”才能“日能增黍米”的,實際講的是道家金丹修命的內煉過程。

 

孫不二元君十四首丹詩的核心內容,無非是張三豐先生說的“內外通來,性命兩個字”。煉金丹先是以性求情,獲得“一靈獨覺”的玄關,然后通過玉液還丹的陰陽合一,是情來歸性,是從生丹煉成熟丹,即是道家的黍米玄珠。所以孫不二元君說“縛虎歸真穴,牽龍漸益丹”,“漸益丹”是在明確的告訴我們,黍米是要逐漸經過水火鍛煉出來的大丹,故內丹學的大丹跟內丹學的還丹,是大家需要分清楚的兩個完全不同的階段性概念。

 

對于煉金丹的“幻境”問題,孫不二元君說“要得丹成速,先將幻境除”,這跟劉海蟾《至真訣》“念中境象須拔除,夢里精神牢支持”的意思相同。

 

孫不二元君說:“一半玄機悟,丹頭如露凝,雖云能固命,安得煉成形?鼻觀純陽接,神鉛透體靈,哺含須慎重,完滿即飛騰。”。玉液還丹雖然說可以養命固形,但很多人因為不得這個黍米玄珠,故她說“安得煉成形?”,煉成形的意思,跟《呂祖黃鶴賦》的“虛極靜篤神有象”的“神有象”是一重意思,也是《悟真篇》講的“純陰剝金丹成熟”的道理,是實現了“一毫陰氣不盡不仙”的體變純陽,才是呂祖說的三鉛中的神鉛過程,內丹的神鉛,能頓悟開慧,故孫不二元君這樣說:“神鉛透體靈”。

 

不知道陳攖寧先生是怎樣從孫不二元君的這十四首丹詩中,發現了男女修真的差別的。我們認為道家的金丹大道是不二法門,修真理論是絕無二致的。熱愛道家金丹文化的人們,首先應該尊重原典的意思,而不要癡迷于個人崇拜,否則會誤己誤道,只會讓女子修真,走向執著己身的歧途。

 

劉一明先師說:“予豈好辯哉?予不得已也”。鑒于陳攖寧先生注釋的《孫不二女功內丹次第詩》,首先在命題上,就有標新立異、故弄玄虛之嫌。特別是他在注解這些丹詩所引用的那些張三豐先生的言論,牽強附會之處尤為嚴重。是故我們在這里不得不強辯,希望大家能夠認真對照孫不二的原文,再結合以上關于該詩的一些基本隱語、隱語的解釋,去認真參看,就一定會發現孫不二元君的這些丹詩,并不象陳攖寧先生所說的那些奇奇怪怪,而是一部活脫脫的金丹大道文化。

 

附:陳攖寧《孫不二女功內丹次第詩》

 

第一,收心(男女同)

 

吾身未有日,一氣已先存,似玉磨逾潤,如金煉豈昏。

 

掃空生滅海,固守總持門,半黍虛靈處,融融火候溫。

 

第二、養氣(男女同)

 

本是無為始,何期落后天,一聲才出口,三寸已司權。

 

況被塵勞耗,那堪疾病纏.子肥能益母,休道不回旋。

 

第三、行功(末二句女子獨用)

 

斂息凝神處,東方生氣來,萬緣都不著,一氣復歸臺。

 

陰象宜前降,陽光許后栽。山頭并海底,雨過一聲雷。

 

第四、斬龍(女子獨用)

 

靜極能生動,陰陽相與模.風中擒玉虎,月里捉金烏。

 

著眼絪蘊候,留心順逆途,鵲橋重過處,丹氣復歸爐。

 

第五,養丹(首兩句女子拽用)

 

縛虎歸真穴,牽龍漸益丹。性須澄似水,心欲靜如山。

 

調息收金鼎,安神守玉關,日能增黍米,鶴發復朱顏。

 

第六,胎患(男女同)

 

要得丹成速,先將幻境除,心心守靈藥,息息返乾初。

 

氣復通三島,神忘合太虛,若來與若去,無處不真如.

 

第七、符火(五六兩句女子獨用)

 

胎息綿綿處,須分動靜機,陽光當益進.陰魂要防飛。

 

潭里珠含景,山頭月吐輝。六時休少縱,灌溉藥苗肥。

 

第八,接藥(男女同)

 

一半玄機悟,丹頭如露凝,雖云能固命,安得煉成形。

 

鼻觀純陽接,神鉛透體靈,哺含須慎重,完滿即飛騰。

 

第九、煉神(男女同)

 

生前舍利子,一旦入吾懷,慎似持盈器,柔如撫幼孩。

 

地門須固閉,天闕要先開,洗濯黃芽凈,山頭震地雷。

 

第十、服食(男女同)

 

大冶成山澤,中含造化情,朝迎日烏氣,晚吸月蟾精。

 

時候丹能探,年華體自輕,元神來往處,萬竅發光明。

 

第十一、辟谷(男女同)

 

既得餐靈氣,清冷肺腑奇,忘神無相著,合極有空離.

 

朝食尋山芋,昏饑采澤芝,若將煙火混,體不履瑤池,

 

第十二、面壁(男女同)

 

萬事皆云畢,凝然坐小龕,輕身乘紫氣,靜性濯清潭。

 

氣混陰陽一,神同天地三,功完朝玉闕,長哨出煙嵐。

 

第十三、出神(男女同)

 

身外復有身,非關幻術成,圓通此靈氣,活潑一元神。

 

皓月凝金液,肯蓮爍玉真,烹來烏兔髓,珠皎不愁貧。

 

第十四,沖舉(男女同)

 

佳期方出谷,咫尺上神霄,玉女驂青鳳,金童獻繹桃。

 

花前彈錦瑟,月下弄瓊簫,一旦仙凡隔,冷然渡海潮。

 

《孫不二女丹內功次第詩》陳攖寧逐句注釋(略)


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