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呂祖《百字銘》修行方法初探
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《呂祖百字碑》又名《百字銘》是道家呂祖所著,原載《呂祖全書》第三卷。《百字銘》全文二十句,共一百字,論述了道家修煉過程、方法和景象。呂純陽祖師是位修道有成而為佛、道兩家所尊崇的道人。他所傳下來的百字銘,更為學道之人奉為煉氣、降心之圭旨。這里結合豐祖等前輩的注解,初探呂祖修行方法。

《百字銘》:

養氣忘言守,降心為不為,動靜知宗祖,無事更尋誰。

真常須應物,應物要不迷,不迷性自住,性住氣自回。

氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反復,普化一聲雷。

白云朝頂上,甘露灑須彌,自飲長生酒,逍遙誰得知。

坐聽無弦曲,明通造化機,都來二十句,端的上天梯。

養氣忘言守

《百字銘》一開始,就談養氣。豐祖也說:“凡修行者先須養氣”。但,究竟什么是氣?在論述養氣之前,我們得了解一下氣的定義。氣的寫法有三種:“氣”、“氣”、“炁”。“氣”即是后天呼吸之氣,空氣。“氣”則是人體通過飲食攝入的營養的水谷精氣,而“炁”指的是先天之炁,南宋內丹家一般認為它的存在先天先地,乃直接源于終極之道體。此炁無始無終,不生不滅,與道體的存在性征類似。修煉內丹惟有采先天之炁為藥物.才能證道超升,歸根復命。南宋內丹家霍濟之說:“或者又舍先天而學后天,則曰黃庭以五藏為主,一身以氣血為主.但只存思內觀,咽津納氣,亦足仙矣:殊不知后天之五行,不能飛行變化,乃形滓之物,非虛無中之氣也”(《正統道藏洞真部眾術類-先天金丹大道玄奧口訣》宋-霍濟之)。可見道家對“炁”的重視。而原因是“采得者,取先天之一炁也,炁數相感,悉出自然,如磁石之吸鐵,非采摘之采也。歸來者,蓋先天一炁初非他物,是我太極未判之時,自己之物也。因泊于情欲,遂忘返。我今復得此一炁,使歸其根,故曰歸來”(《正統道藏太玄部-愛清子至命篇》宋-王慶升)。道教養氣,煉氣,都是指練這個“先天之炁”。

那么,這個“炁”該如何養呢?呂祖點出“忘言守”。豐祖說:“養氣之法,在乎忘言守一。忘言氣不散,守一則神不出”。從字義上看,少言語。《參同契》也說,“閉塞其兌,筑固靈株”。古人修道有一句就是“開口神氣散,意動火工寒”,事實上并不是因為開了,而是精氣神漏了,因為講話時精神、意志、腦力、血液都在消耗。一句話講出來,生命全體的機能都要動,所以消耗得很厲害,也就是開口神氣散的道理。同時,豐祖也點出一個地方值得注意,不但要“忘言”,還要“守一”。也就是說,養氣的“忘言守”,要忘外言(說話)外,還要止內言(雜思),意就是妄念,做工夫妄念動了就好像煮飯一樣下面的火亂吹,飯就煮不熟了。所以叫“意動火工寒”。《西山群仙會真記》論養氣法有云:“昔人以志士不語為養炁,此保炁也;失之昏。以入清出濁為養氣,此換炁也;失之虛。昏者,炁散神狂,真靈日厭,終無歸亦。虛者,丹田無寶,徒勞吐納,終不能住亦”。所以,不只是減少言語是“忘言”,還應該“抱神定”。豐祖又說訣曰:緘舌靜,抱神定。何為“神定”?就是指“忘言守”中“守”的境界,精誠,專一。而這套方法下來,就是下一句,“降心為不為”。

降心為不為

豐祖云:“心息相依”。“忘言守”后,自然降心。“降心”源自《金剛經》:“云何降伏其心?”這個問題也是千古年來修道之人的大問題,看看呂祖如何說:“降心為不為”。修道人都想止歇妄想,把妄想心寧靜下來就是降心,以為要自己去通過有為法強制抑制思維的活動。其實這個有為就是無為,有意把妄想心寧靜,反而寧靜不了;如果是無心,此心自然寧靜下來,所以為而不為。豐祖還提到一個法子“修行人心欲入靜,貴乎制伏兩眼。眼者,心之門戶,須要垂簾塞兌,一切事物,以心為劍。想世事無益于我,火烈頓除。莫去貪著。”正如《大丹直指》言:“塞兌者,口開神氣散,故塞之也。垂簾者,眼全開神漏,全閉神昏,惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根,即所謂性命關也。 其根生于眼,眼屬心,心生造化,自屬玄之又玄者,仙家謂之玄牝之門。心腎內日月,交接于內,兩眼外日月,交接于外,攢簇水火而不散”。

動靜知宗祖

一身之中,氣動為陽,氣靜為陰,陰陽動靜,循環不已,乃得自然之妙。所謂宗祖,也就是根本。無此最初的根本,就沒有我們的生命。所謂生身之處,即先天一點靈光之氣。那一點靈光之氣,應該隨時都不被迷住,無論靜中還是動中。這里呂祖點了一個一般人修道人的誤區,說明了不動心不是道。禪宗也說“莫謂無心便是道,無心猶隔一重關”。真正修道的人,不但能出世,更要能入世,動靜之中都是道。在靜中不亂,在動中也不亂;靜中也無事,動中也無事;出世是無事,入世也無事。

無事更尋誰

從“養氣忘言守”到“動靜知宗祖”做好了后,接下來怎么辦呢?既然是無事之事,我們就要放下尋求之心。我既無心,自現道心;我既無意,自現真意;我既無氣(消除口鼻呼吸之氣),自現元氣。故而此訣“無事更尋誰”,在于戒我后天識辨之心,是對“養氣忘言守”的進一步方法揭示。日應萬機,此心無事,在這個時候更尋誰?不要像禪宗參念佛是誰,不要找誰了,因為“動靜知宗主”,不迷,不失根本。動靜二相,了然不生,可是也不散亂,自己能夠做得了主,不要另外找個方法。

真常須應物 應物要不迷

豐祖注:“此道乃真常之道,以應事易于昏迷,故接物不可迷于塵事。若不應接,則空寂虛無。須要來則應之,事去不留。”豐祖所說,簡要概括就是“事來心應,事去心止”,誠如《菜根譚》云“風來疏竹,風過而竹不留聲;雁度寒潭,雁去而潭不留影。君子事來而心始現,事去而心隨空”。和剛才的動靜知宗祖一樣,無論何時何地,都能不迷自覺。一個修道的人,不是跑到深山茅棚里頭,躲開了一切叫清凈,而是要在人世做人處事之間,保持那個真如不動、恒常不變的那個道心,能夠應物處世,自己不迷失本來清凈的本性。

不迷性自住 性住氣自回

承借前文修行一路下來,而要見性又需時時刻刻都不迷失自己那靈明不昧的覺性,不昏沉、不散亂,自己能做得了主。這樣,其自然回來的,氣自然定了。要達到前文什么工夫呢?豐祖說,“修行人應物不迷,則元神自歸,本性自住矣。”對人處事,自己要能清清楚楚自己本性,這里都是講功夫。不要做什么功夫,心氣合一,引一句話來說就是“能善分別諸法相,于第一義而不動”(《維摩詰所說經》)。心氣是一元的,真正修到心氣合一,念頭空了,自然會達到氣住脈停,先天真一之炁自然會回歸。所以督子有言:“先天一炁,自虛無中來”(《正統道藏洞真部玉訣類-太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》元-陳致虛)。需要提醒的是,豐祖于此處所給的訣為:“回光返照,一心中存,內想不出,外想不入”,似乎為守虛無自然之道法(《續道藏-太上老君虛無自然本起經》),有興趣可以參閱此經。

氣回丹自結 壺中配坎離

“氣回丹自結”,氣住脈停,久而久之就定,道家講結丹了。“其法以神運精氣,結而為丹”(《正統道藏太玄部-周易參同契》東漢-魏伯陽)。這里講丹,并非肚子里真有個東西,古代道家形容,丹就是像月亮一樣,圓圈中間一點,代表圓滿自覺靈明的一點覺性。當然,也可以指內丹修煉。正統道家的養氣之法,不僅可以卻病養生,進還可以入圣登真。是以張


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