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道教的齋醮科儀有哪些?
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    在道教官觀內,人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍,手持各異的法器,吟唱著古老的曲調,在壇場里翩翩起舞,猶如演出一場折子戲,這就是道教的齋醮科儀。俗稱“道場”,謂之“依科演教”,簡稱“科教”,也就是法事。
下面分六個部分加以介紹:  
   “齋”的原意指齊和凈,后為齋戒、潔凈之意,指在祭祀前,必須沐浴更衣,不食葷酒,不居內寢,以示祭者莊誠。道收此禮,祈禳之初,素食清心,沐浴潔身,謂之“修齋”的初為“積德解愆”,再則“和神保壽”,后為“專道”、“樂道”、“合道”,即為“修道”,此為修齋的最高境界。因此道教,重視修齋,并制定了一整套齋法。
   按照它的規模和作可以分為:   (一)內齋(極道):包括心齋、坐忘、存思等等(見《洞神經》)。   (二)外齋(濟度):包括三篆七品,三篆指金篆齋、玉篆齋、黃篆齋;七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、涂炭齋、明真齋、三元齋(見《洞玄靈寶玄門大義》)。 各種齋法有著不同的意義,如金篆齋“上消天災,保鎮帝王,玉篆齋“救度人民,請福謝過”,黃篆齋“下拔地獄九幽之苦”等等。現在全真派道士,仍保持食素。正一派道觀在初一、十五或其它宗教節曰,均要素食,等等。都是在持齋以奉道。  
   “醮”的原意是祭,為古代禮儀。《說文》曰其一為冠娶二為祭祀。道教繼承并發展了醮的祭祀一面,借此法以與神靈相交感。   “醮”亦有“醮法”。所謂“醮法”,指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。“醮”的名目很多,大凡世人有所需就會有相應的建醮名目,如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。齋  法與醮法本不一樣,后來相互融合,至隋唐以后,“齋醮”合稱,流傳至今,成為道教科儀的代名詞。  
    “齋醮科儀”指醮禱活動所依據的一定法規。一般有陽事與陰事之分,也就是有清醮與幽醮之分。   清醮有祈福謝恩,卻病延壽,祝國迎祥,祈晴禱雨,解厄禳災,祝壽慶賀等,屬于太平醮之類的法事。  
     幽醮有攝召亡魂,沐浴度橋,破獄破湖,煉度施食等,屬于濟幽度亡齋醮之類的法事。   宮觀道眾每逢朔、望曰,重要節曰,祖師圣誕,都要舉行祝壽、慶賀等典禮,這些常行的儀規統屬齋醮科儀。 齋醮祈禱,古即有之。早在東漢以前,就有“齋戒”、“醮”、“壇”等的說法,這在《禮記》、《易經》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記載,說明道教齋醮科儀源于中國古代的祈禱儀式。  
     東漢時期,道教誕生之前,漢明帝永平八年(65),朝廷曾下詔給楚王英,命其誦黃老之微言-,尚浮屠之仁祠,潔齋三月,與神為誓,道教誕生后,漢桓帝又親祠老子于濯龍,文廚為壇,飾淳金扣器,設華蓋之座,用郊天樂(見《后漢書》)。可見此時的齋醮祈禱不僅有了壇和供器,而且有了音樂——郊天樂。   東漢時,太平道已有向天祈禱和稱謝等儀式;五斗米道亦有“涂炭齋”、“指(或作旨)教齋”翟猾儀,祈禱者“黃土涂面,反縛懸頭”,儀式簡單。  
     另外,五斗米道還有為病人請祈的“三官手書”,具體做法是:“書病人姓字,銳服罪之意。作三通,其一上之山,著山上,其一埋之地,其一沉之水。”(見《三國志·張魯傳》)此種科儀雖然十分簡樸,但已具備了齋醮科儀中表章的雛形。  
     據《魏書·釋老志》記載,張道陵創教之初,因傳授《天宮章本》中的某些齋祠醮法,使弟子“各成道法”,于是,其事大行”。《天宮章本》可謂最早的科:醮書。
     總而言之,這一時期是道教科儀的開創階段,所以科儀在內容和形式上都十分簡單,但不可否認的是,齋醮科儀產生了。  
     東晉、南北朝時,齋醮科儀經上清派、靈寶派道士推演,逐漸形成整套的儀范和程式。東晉哀帝興寧二年(364),魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建“上清法壇”,用“九老仙都君”印。東晉安帝隆安年間(397—401),葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經》30余卷,至南朝陸修靜再加增修,大行于世,在合皂山建立“靈寶玄壇”,用“元始宗壇”印和“元始萬神”銅印。 
    北魏時期,道士寇謙之率先改革北方天師道,提倡禮度,改誦經“直誦”為“音誦”,從此齋醮誦經有了音樂的內容。寇謙之著《云中音誦新科之誡》和《箓圖·真經》,使科儀得到了進一步的發展和完善。繼寇謙之后,南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道,他在撰寫三洞經典的基礎上,修整了齋醮科儀。他曾撰著齋醮科儀百余卷,有關靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及《升玄步虛章》翟猾醮樂章多種。  
    經寇謙之和陸修靜整編修訂以后,齋醮科儀逐漸定型并走向完善。到隋朝時,基本上停滯不前,但仍受重視。齋醮科儀歷經唐、宋、元各代,隨著道教的發展而盛行。唐玄宗于開元十年(722)及二十九年(741),詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所,每年依道法齋醮。此間他還“于道場內親教道士步虛聲韻”,并詔道士司馬承禎、李含光等作《玄真道曲》、《大羅天曲》等。  
    唐武宗即位(841),召道士趙歸真等八十一人人禁中,于三殿修金箓道場。帝幸三殿,于九天壇親受法箓。  
    唐末五代道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成看,他搜集、整理、編纂、刪定了南北朝以來的各種科儀。在此基礎上又新修了《太上正一閱篆儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《道門科范大全集》等科醮書多種,影響十分深遠。北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝,宮中設醮,史不絕書:真宗于大中祥符二年(1009),令太常禮院詳定天慶道場醮儀,頒諸州。徽宗于大觀二年(1108),頒金篆靈寶道場儀范于天下,令道士依法奉行。金元之際,京中宮觀、大邑名山(如龍虎山、悶皂山、茅山等)均有設醮者。不僅正一派道士,而且全真派丘處機、王處一,太一道蕭志沖、蕭居壽等,亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事,齋醮遂為各派所習。  
    明代以后,道教轉衰,但齋醮科儀仍流傳于民間。此階段出租了許多民間宗教,流傳十分廣泛,許多齋醮科儀被民間宗教所吸收。同時有許多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳,小型的齋醮科儀因進一步簡化而更適合一般群眾的需要;故一直流傳至今。清代龍虎山上清官提點婁近垣,整編齋醮科儀12卷,輯集成《黃箓科儀》,成為近現代科儀的典范。
    舉行一項齋醮科儀,往往要通過建壇、設置用品、涌經拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等來共同完成,這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素,因為所有的這些都是由他們(道教稱酸壇執事)來完成的,這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。  
醮壇:建醮必先設壇,稱為“醮壇”,又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上,用土筑的高臺,用以祭祀天神和祖先。據《道書授神契》記載:“古者祭皆有壇,后世州郡有社稷壇。記曰:壇而不屋,古醮壇在野。今于屋下,從簡也。”說明古代醮壇,原為露天,后改在殿內。  
不同形式的齋醮,往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動,通常筑有若于個壇,其中一個是主壇,叫做“都壇”,其余的壇,叫做“分壇”。如1993年9月,在北京白云觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位,分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等,誦經拜懺,曰夜供奉香燈。  
    全真派醮壇,稱為“混元宗壇”,用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇,稱為“玄都律壇”。正一派醮壇,稱為“萬法宗壇”,用天師之印,為“陽平治都功”印,沿襲至今。   在齋醮儀式中,各有一定稱謂和職守的道士,統稱為執事,即醮壇執事。據《金篆大齋補職說成儀》,執事主要有:  
高功:位居各執事之首。擔任者必須“道德內充,威儀外備,天人歸向,鬼神具瞻”;在儀式中要“躡景飛晨,承顏宣德,惠周三界,禮越眾官”。  
    監齋:位僅次于高功。其職守,一為“總握憲章,典領科禁,糾正壇職,振肅朝綱”;二為“周密察非,從容授簡,有嚴有翼,毋濫毋墮”。即主管科儀典法,為高功的副手。都講:與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通,法度明練,贊唱儀鉅,領袖班聯”;“玄壇步趨,升座講說。昭符人望,默契人心”。即主管唱贊導引,亦為高功的副手。 以上三職,正一派稱為“三法師”,全真派僅稱“高功”,無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能,相輔相成,共同發揮對科儀的主導作用。其它執事,亦各有其職:侍經:負責陳列、布置和收藏經卷的道士,為誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。
    侍香:負責清潔香爐和香案的道士,在儀式中保持焚香不斷。  
    侍燈:負責整理和清潔點燈用具的道士,在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。  
    知磬和知鐘:負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。   此外,據《太清玉冊》拳四,醮壇執事還有:  
    煉師:“其職也,內外貞白,心若太虛;德體好生,誠推惻隱。致坎離之妙用,合造化之元功;煉質升真,超凡人圣。”  
    攝科:“其職也,嚴格威儀,宣揚玄范,端臨幾度,密邇道前。音傳金玉之聲,問答琳瑯之韻,必敬必戒,以謝以祈。”  
    正儀:“其職也,通貫科儀,整肅玄綱,務在老誠之士,方嚴中正之規。”  
    監壇:“其職也,激濁揚清,攝邪輔正,升壇隸事,先須嚴潔之功;通真達靈,必假監臨之力。事須處恪,好令差遲。”  
    清道:“其職也,肅清云路,蕩滌塵氛。”  
    知爐:“其職也,玄教威儀,仙班領袖。”  
    詞懺:“其職也,吟詠洞章,歌揚玄范。”  
    表白:“其職也,奏陳虔格,注念精專。”  
    道教醮壇之上,講究一定規矩,謂之威儀。因齋醮人神交接,怠慢不得,故立下清規,目的是“戒其惰慢,檢其愆違,察其行藏,觀其誠志,若有過失,隨事糾舉。”  
   《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》,所列凡三十五條,可見醮壇之上,紀律嚴明。  
醮壇上有必要的設置和用品,主要有:  
    供器:香爐、燭臺、花瓶、香筒等。  
    供養:如香、花、燈、水、果五種供奉。   法器:道教通用的法器有兩類:一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物,如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌(召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺,為桃木長尺)、鎮壇木等;一類為各種打擊樂器,如鐃、鐺、镲、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。  
   幢幡:幢之制其上有寶蓋,并有執桿,以為手持。幡則無蓋,多為懸掛之用。  
   符簡:即黃表紙符。   章表:即表文。  
   法水:凈壇用水。   手爐:即有柄之香爐,以為手執。  
   在醮壇科儀中,有其獨特運作,形。式,主要有外在的咒訣罡步,香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。現擇要而述之:  
   咒:指通于神靈的用語。古代“咒”通“祝”,一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。  
   訣:手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣,其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪,役將治事。不同的神明有不同的訣法,如靈官訣、斗姆訣等。  
   步:指踏罡步斗。相傳創自夏禹,故又稱“禹步”。“罡”指天罡,“斗”指北斗。高功在壇場上,假方丈之地,以為九重天,按照星辰斗宿之方位,用步踏之,即可神馳九霄,啟奏上天。罡有多種,如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等,各有用法。   燈:指醮壇上燃點壇.場燈燭的常用儀式元,最初是獨立的儀式體,后來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈,故人逝后必“法天象地,燃燈告符”,以期達到“超出良難”。   禮拜:道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”,無論是道士,還是信眾,在道教官觀內外,面對神像,都要禮拜,這是人道信教的首要和根本。初人道者,必先學禮拜,稱之為“過叩頭關”。其做法有四,即稽首、作禮、遵作和心禮。  
誦經:道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元,指誦念經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦,亦有眾人合誦;有一經誦一遍,亦有一經誦多遍。其方式亦有多種,主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消天災,保鎮帝王;下禳毒害,以對蛔民,生死受賴,其福難勝。  
    步虛:指醮壇上諷誦詞章采用的曲調行腔,相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空,故又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞,稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美,有深刻的藝術內涵,大詩人杜甫贊曰:“此曲本應天上有,人間能得幾度聞。” 
存想:一名“存思”,簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉,存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等,以期達到集中思想,去除雜念,進人人神交接境界。道教認為,建醮不懂存想,無法溝通人神世界,齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛,包括存想天象(曰、月、星辰、云霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等,多為師徒秘密傳授。  
    叩齒:即上齒與下齒相叩,以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔,右叩凡制伏驅降用之,鳴法鼓以通真格上帝,凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。  
   進表:指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式,又稱“上表”。其程式為啟壇、請圣、拜表。其用法因神位高低而定,對道教最高神呈進稱為“上大表”,一般神則稱為“上疏”。最后將表文焚化,稱為“化表”,以期送達天庭,祭告上蒼,眾圣光臨壇場,賜福延齡,先靈受度。  
   煉度:即用符法度化鬼神,使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂;度指修齋行道,拔度幽魂。其功用為“生人服之(符法),可以恢神。而鬼神得之;亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火煉度品》)。  
   施食:道教科儀的一項儀式元,也叫“斛食”或“賑濟”,俗稱“焰口”,即設齋食以超度鬼魂。早期道教并無施食,但在南朝劉宋時已有雛形,唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際,以米飯盛于斛內施食,稱為“斛食”。直到解放前,有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法,即高功存想,以神度鬼,使其早升天界,脫離鬼道。  
   散花:醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想象中的神仙鑾駕,把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇,存想自身為神仙臨壇弘道,故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與佛教不同的是,道教“散花”,并非實地拋散鮮花,而是誦唱,因此又有多種的散花詞,多為五言、七言、詞曲等。  
   解冤釋結:所謂冤結,主要指世間種種人際怨懟,引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等,認為須用科儀和符文,解冤釋結,以求陰鬼升仙,陽世平安。  
   化壇卷簾:化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界;卷簾如同人間君王臨朝聽政,卷簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成,經韻中有“倒卷簾”。  
   啟師謝師:即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場,皆設有祖師壇。開壇之初,高功恭對師壇,啟奏三師,請賜保佑,謂之啟師。下壇時,必要禮謝三師,以志不忘師恩,謂之謝師。  
   以上各種儀式元,便構成了大大小小的齋醮場面。

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